探索内心：出家也是一种幸福

——上佛下慧法师

图为迎请法师至讲经堂为营员开示

 在讲课一开始，佛慧法师首先和营员们探讨了“什么是生活”这个具体而又抽象的问题，他先从《新华字典》中对于“生活”这两个字的解释入手：为了生存而做的一切活动，然后引用年轻人当中的一句流行语“生活就是一个杯具”来引出生活和佛教之间的契合点，指出“生活不仅是悲剧，而且永远只能是悲剧。”但在佛教看来，生活应该是对内心感受的东西进行一个整体的回归，应该是内心的体验，而修行就是破解生活的烦恼，通过不断改正内心固有的习惯，认识到“烦恼即菩提”，最终获得快乐。

 接着佛慧法师和营员们探讨了信仰的缘起，他从经济活动中的边际效应引申到人类精神需求的边际效应，指出信仰来自于人们精神上的饥饿感，而且通常寻求宗教来解决。以佛教为例，他进一步区分了目的性信仰（比如人们为了自己现实生活的目的而去烧香拜佛）和解脱性信仰（比如人像依赖父母、爱人那样依赖佛法最终求得超脱生死），并说明无论是目的性信仰还是解脱性信仰，都要靠心。接着，他指出了人们信仰宗教的感官目的是解除痛苦，但是大多数人其实仅仅是为了获得快乐，却没有认识到生活中的快乐其实是无常的。

 在第二部分，佛慧法师首先引用天台宗“真空妙有”的说法，指出“真空”对应的就是真谛，“妙有”对应俗谛，接着又从测不准原理出发，指出科学和佛学在世界观上的一致性，但又强调“科学”作为“俗谛”，是属于任何可以言说的层次，而真谛是建立在“非有非空”“不二”、“非二非不二”等无法言说的层次上的，是无法也无须被科学证明的。之后法师重点讲解了“唯识理论”，首先是“四分说”，即见分、相分、自证分、证自证分，并追溯了在它之前的“二分说”、“三分说”，其次是“八识”，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，并指出科学基本是停留在前六识，是对于物质世界的不断解剖，而佛学是对内心的不断解剖，是要关注后两识的。因此从处理世间事物的角度，佛学比科学来得更实在些。

 在第三部分，佛慧法师与学员们讨论了心性与修行的问题，他引用月称论师《入中论》“器世间、有情世间，种种世间由心造”说明三个世间分别代表了人与自然、人与自己内心、人与人之间的关系，其中最重要的是人与心的关系，修行就是修心，有信心和正见是基础，然后是“报恩心”、“善心”、“慈悲心”等等，而这些可以用宗喀巴《菩提道次第广论》“亲近善友、听闻正法、如理作意、法随法行”这样一句话来概括。

 最后一部分，法师就“欲求”问题和营员们做了开示，指出“欲求只是将自己寄托于外在”。他说“贪嗔痴”是痛苦的根本来源，但也没有彻底否定欲求，而是说“欲求不是坏事”“宗教信仰也是欲求”。他从个人和社会两个方面来说明这个问题，首先，社会需要宗教信仰，来填补人们精神世界的饥饿感，其次通过学佛，人们会充满信心从而给予自己快乐，最后通过传播这种信念给予大众更多的快乐。

  经过短暂的课间休息后，佛慧法师和营员们进行了生动有趣的交流互动，法师讲述了自己出家的缘起。他坦陈自己尽管是八零后，却有一颗九零后的心，毕业于南京大学新闻系，希望学习佛法的心是在大二暑假那年参加河北赵县柏林禅寺的生活禅夏令营期间慢慢生发出来的。在夏令营结束的前一晚，他还没有皈依的想法，但在当晚看了讲述弘一法师生平的电影《一轮明月》之后，他决定第二天皈依。然而那个时候他也只是想更深入地接触佛教，通过学佛来指导自己的现实人生，并没有想过出家。后来通过更多的学习和思考，在毕业时，他最终决定放弃读研而选择剃度出家，后来又考入了中国佛学院，当了一名学僧。他说对于自己来讲，“出家是一件很幸福的事情。”

 愉快的交流环节过后，上午的课程告一段落，最后营员代表向佛慧法师敬献鲜花，表达感恩之情。

                                                          图：李国志  文：徐军